“이에 백성은 외치고 제사장들은 나팔을 불매 백성이 나팔 소리를 들을 때에 크게 소리 질러 외치니 성벽이 무너져 내린지라 백성이 각기 앞으로 나아가 그 성에 들어가서 그 성을 점령하고 그 성 안에 있는 모든 것을 온전히 바치되 남녀 노소와 소와 양과 나귀를 칼날로 멸하니라”(수 6:20-21)여리고 성의 붕괴와 멸망은 하나님의 기적으로 성취한 승전이었습니다. 이스라엘 군사들은 하나님의 지시에 따라 끝까지 입을 다물고 여리고 성을 7일간 돌았습니다. 그들은 성벽이 무너진 후에 침입하여 남녀노소 가리지 않고 모두 죽였고 가축까지 전멸시

천천히 성경 읽기 (마태복음 13:45, 46)질문하기 이 예화를 보며 이런 질문을 던져보자. 이 이야기는 예수가 어디서 한 이야기일까? 이 이야기를 듣던 청중은 누구였을까? 이 이야기의 소재(성경 본문 속 진주 장사 관련 이야기)의 출처는 무엇일까? 예수님 시대에 진주는 얼마나 귀한 것이었을까요? 어떤 진주 장사가 진주도 나지 않는 갈릴리 지역에서 값진 진주를 찾아다니고 있다는 말일까? 조금 더

[미주뉴스앤조이=양재영 기자] 남가주 오렌지카운티 지역 얼바인 온누리교회(담당목사 권혁빈)에서는 오렌지카운티북클럽이란 이름의 독서모임이 열렸다.인문과학과 신학 등의 책을 중심으로 책을 읽으며 의견을 나누던 오렌지카운티북클럽이 이번엔 소속 회원이자 책의 저자인 임택규 집사(얼바인 온누리교회)의 강연회를 개최했다. 임택규 집사는 지난해 창조과학회의 젊은지구론 등에 대한 합리적 비판을 담은 (새물결플러스, 2016)를 출간했으며, 이 책은 현재 4쇄를 넘길 정도로 인기를 끌고 있다.북클럽 회원들과 지인들이 참석해 간단한

많은 이들은 이 삶을 이도 저도 아닌 삶, 중도적인 입장을 지키며 살아가는 것을 뜻하는 것으로 생각합니다. 기계적인 중립을 지키는 것인양 사용하기도 합니다. 어찌보면, 극단으로 기울어지고 치우친 현실 세계에서 비판의 날카로움을 제거하는 본문으로 활용하는 것 같기도 합니다. 마치 로마서 13장이 본뜻과 무관하게 오용되는 것처럼 말입니다.그러나 최소한 성경에서 말하는 이 말의 뜻은 그것이 아닙니다. 그 말뜻의 행간을 살펴봅니다.좌로나 우로나 치우치지 않는 삶을 살아야 하는 것일까요? 이제 성경 속으로 들어가 볼까요?"그러므로 당신들은

‘큰 강 유브라데 하수’(창 15:18), ‘해 뜨는 곳’(사 45:6, 말 1:11), 히브리어 ‘나하라임’ 등으로 묘사되는 곳이 있다. 그리스어로 메소포타미아 문명이 꽃 피었던 곳이다. 오늘날의 이라크를 중심으로 하는 지역이다. 유프라테스와 티그리스 두 강이 만나서 이룬 풍요한 땅에서 생겨난 정착 문명을 지칭한다. 그러나 많은 그리스도인들은, 이 문명의 요람이 구약 성경 창세기에 등장하는 믿음의 족장들의 삶의 토양이었다는 사실을 쉽게 떠올리지 않는다. 창세기를 읽으면서 이라크 땅을 떠올리는 이들도 많지 않다. 성경을 역사 안에서

'까마귀와 비둘기?' "까마귀 같은 인생보다는 비둘기 같은 인생을 살라."“까마귀는 불결하고 비둘기는 순결하다” 과연 그럴까? 성경 배경은 창세기 8:6-12절. 이 본문을 바탕으로 이런 설교를 들은 적이 있을 것이다.“사랑하는 성도 여러분! 노아의 방주 운동은 이 시대의 예수 그리스도의 교회운동을 예표하고 있습니다. 사망의 물결이 성난 파도처럼 엄습해도 여기에 구원이 있음을 알려야 할 사명이 남아 있습니다. 이 교회운동에 있어서 우리는 까마귀 같은 신자가 되어서는 안될 것입니다. 자기의 영광과 이익을 추구하기 위

오늘날 한국교회 안에는 ‘하나님의 사람 목회자에게 대항했다가는 지옥에 떨어진다’ ‘주의 종인 목회자에 대한 심판은 하나님이 하신다’와 같이 목회자의 잘못에 대해서 일반 신도들이 왈가왈부해서는 안 된다는 분위기가 팽배해 있다.또한 일부 교회이긴 하지만 신학을 전공했거나 목사 안수를 받은 신도 곧 목회자를 두지 않고 신학을 전공하지 않았거나 목사 안수를 받지 않은 신도들이 돌아가며 설교하는 교회들도 있다.13, 14일 장신대에서 열린 ‘제21회 바른교회 아카데미 연구위원회 세미나’에서 ‘루터의 만인 제사장론과 한국교회’를 주제로 발제한

예수님의 주변에는 여인들이 많았지만, 바울의 주변에는 여인들이 별로 없었다. 예수님이 여인들을 인정하시고 가까이 하셨기 때문에, 어떤 여인은 값비싼 향유로 예수님의 발을 닦았고, 예수님이 십자가에 달릴 때 많은 여인이 그 현장까지 따라갔다. 그리고 새벽에 예수님의 무덤을 찾아간 사람들은 모두 여인들이었다. 누가복음에서 예수님 주변에 있던 여인들의 활동을 상세하게 기록한 누가는 사도행전에서 바울 주변의 여인들을 별로 언급하지 않았다. 그래서 바울은, 예수님과 달리, 당시의 사회적 관례에 따라서 여성을 차별해서 멀리한 것처럼 보인다.그

비교형은 마뜩치 않다.이런 문장을 비교형으로 구사하는 건 옳지도 않지만, 예전의 나처럼 24시간 주님만 바라보려 했던 사람도 드물었으리라.매순간 주님의 임재를 사모하고 거기에 거했던 환희를 어찌 말로 표하랴!눈치 챈 벗님도 있을 텐데, 이 글은 유기성 목사님의 영성일기를 톺아본다. 흠, 뒷북이다. 심각한 뒷북이다.하고픈 말이 고였으나 안식월 핑계로 귀차니즘을 정당화했다. 그 사이에 허성식 (Seong S Heo) 교수님이 깊은 통찰을 담은 글을 올려주셔서 이걸로 충분하다는 생각도 들었다.근데 새해를 맞아 유기성 목사님 유의 영성을

목회멘토링사역원(한국 안진섭 원장·미국 김영봉 원장) 일곱 번째 미주 목회자·신학생 멘토링 컨퍼런스가 2017년 2월 27일(월)부터 3월 1일(수)까지 2박 3일 동안 애틀랜타에서 열립니다.2009년부터 2015년까지는 매년 8월 워싱턴에서 열었으나 올해부터는 지역을 순회합니다. 지난해 2월 시애틀에서 개최한 데 이어 올해 2월에는 애틀랜타에서 개최합니다.내년 애틀랜타 컨퍼런스에는 현대드라마치료연구소 소장인 김세준 박사가 목회자 부부를 위한 프로그램을 인도합니다. 그러니 가능한 부부가 동반해서 참여하여야 합니다. 언제나 그렇듯이

미주 세이연(회장 김순관 목사)은 지난 2016년 11월 16일 자 세이연 2차 컨퍼런스에서 장신대를 졸업한 통합교단 소속 최일도 목사에 대한 이단성 연구 결과를 교계 신문을 통해 발표했다. 이 발표문에서 세이연은 엉뚱하게 위트니스 리(지방교회)를 끌어들여 함께 비판했다. 따라서 이 반론문은 지방교회 측과는 연결고리가 전혀 없는 최일도 목사 본인이 아니라 그에 관한 보고서에서 위트니스 리와 지방교회 측을 언급한 부분들에 대한 반론이다. “세이연의 정체성에 대한 문제 제기”라는

창세기는 에덴동산 이야기로 시작한다. 아담과 하와는 죄짓기 전, 하루 24시간 7일을 무엇을 하면서 보냈을까. 동산에 음악이 나오고, 매일 산책만 하면서 지냈을까. 생각보다 로맨틱하지만은 않았을 것 같다. 그들은 노동했을 것 같다. 동산지기, 하나님이 처음 주신 직업이다. 하나님도 항상 일하시는 분이다. 그러한 그분의 형상대로 지음 받은 그들도 일했을 것이다. 창세기 3장에 이러한 말씀이 나온다. 타락한 이후, 땀 흘리고 수고해야 열매를 얻는다는 말씀이다. 안타깝게도 이 말씀으로 '노동이 죄의 저주인가'라는 착각을 불

에 “예수는 돈 받고 설교하지 않았다'”는 신성남 집사의 글이 실렸다. 나는 이 글을 대하면서 글쓴이의 주장에 일정 정도 동의하는 면이 있었다. 그렇지만 강한 전제가 깔려있는 논리적 비약 같은 것도 느꼈다.그렇지만, 그의 주장 자체에 대한 반론은 나의 관심사는 아니다. 글쓴이가 그의 주장을 뒷받침하기 위해 사용한 성경과 초대 교회 정황 자료에 대해 되짚어보고자 하는 마음이 있다. 팩트 체크가 필요한 부분이 많이 눈에 들어왔다. 그의 논지를 뒷받침하기 위해 사용한 근거들에 대해 사실 확인을 해본다.

미국에 살지만, 한국어를 주로 쓰는 한인들이 있다. 그들은 한국에서 태어나 얼마간 살다가 여러 연유로 '산 넘고 물 건너 바다 건너서' 이곳 미국 땅에 와 사는 재미동포일 것이다. 낯선 땅 미국에 건너오면 누구든지 처음엔 갑자기 어린 아이가 되어버린 묘한 기분을 느끼며 지낸다. 한국에서 했던 대로 '먹고, 자고, 입고' 살아가려니 무엇하나 제 힘으로 처리할 수 없어, 결국 다른 사람에게 도움을 얻어야 하기 때문이다. 한국 문화에 익숙해 있던 한국 사람이 미국 문화 속에 던져졌으니 걸음마를 하며 하나하나

복음서를 비롯한 신약의 각 책들에 기록된 “죽은 자의 영혼과 사후의 문제”에 대한 내용들은 윤회설의 흔적들이라고 할 수 있습니다. 죽었다가 다시 살아난 사람들과 연관된 이야기들은 윤회설의 관점에서 설명할 때 매우 자연스럽기 때문에 더욱 그렇게 보게 됩니다.그러면 죽었다가 다시 살아난 사람들의 경우 그들의 영혼은 어디에 있다가 다시 온다는 것인지, 사람이 죽으면 그 영혼은 천국이나 지옥으로 간다고 하는데 죽었다가 다시 산 사람들은 천국이나 지옥에 갔다가 다시 온 것이라고 보아야 하는지에 대해 생각해보면서, 궁극적으로는 성서에 나타나는

상념 속의 위안부 할머니 한 분잠깐 일본 센다이(仙台)에 다녀왔다. 지난 9월에 세상을 뜨신 은사님의 추모모임이 있어 다녀온 것이다. 그런 사람이 많겠지만, 필자 또한 국민학교(지금의 초등학교)에서 대학원에 이르기까지 실로 많은 선생님들로부터 배웠다. 그런데 아이러니하게도 필자가 별로 좋아하지 않는, 아니 좀 더 솔직하게 말하면 싫어하는 일본의 그분을 가장 존경할 뿐 아니라 영향도 많이 받았다.모임에는 제자들이 어림잡아 한 200명은 모인 것 같았다. 필자도 추모의 말(追慕辭)을 하는 몇 사람에 끼어 스피치를 했다. “제가 선생님께

요즘 젊은이들이 교회에 나오지 않는다고 말한다. 젊은이들이 줄어드는 교회의 미래에 대해서 많은 사람이 심각하게 걱정하고 있다. 그래서 젊은이들을 위한 신앙교육을 강화해야 한다거나 젊은이들을 위한 적극적인 전도운동이 필요하다고 한다. 참 좋은 말이다. 그런데 그 취지는 바람직하지만, 그렇게 말하는 사람들에게 젊은이들을 위한 실현성 있는, 설득력 있는 교육 프로그램이 구체적으로 마련되어 있는지 의문이다.주견이 분명한 젊은이들그들이 마련한 교육 프로그램이 구태의연한 방식이라면 효과가 없을 것이다. 요즘 젊은이들이 교회에 나오지 않는 이유

한자, 칠 목, 스승 사의 합성어인 목사(牧師)라는 말의 사전적 의미는 ‘교회에서 예배를 인도하고 교회나 교구를 관리 및 신자의 영적 생활을 지도하는 성직자’를 의미한다. 목사의 영어 약자 ‘Rev.’는 ‘존경 받는 분’이란 뜻의 형용사 ’Reverend’ 에서 왔다. 이는15세기 이후부터 성직자에게 붙이는 존경을 표하는 통칭이 된 말이다. 일반적으로 사용되는 Pastor는 하나님의 양들을 초장에서 이끄는 목자라는 의미로 우리말에 더 가까운 표현이다. 보다 공적인 의미의 Minister(목회자)와 교권적 권위를 강조한 Clergy(

아래의 그림을 보면서 성탄 이야기에 등장하는 주요한 캐릭터의 하나인 목자의 이미지를 잘못 묘사한 것을 찾아보라. 최소한 5가지 이상을 찾아보라. 목자의 들판의 환경에 관련된 것, 양떼의 움직임, 목자의 옷차림 등에서 오류를 찾아낼 수 있을 것이다. 밤에 양떼가 서있거나 움직이는 경우는 일반적이지 않다. 베들레헴이나 일반적인 팔레스타인, 이스라엘 지역의 목축현장은 저렇게 무성한 풀밭이 드물다.'세 번째 장면. 증인으로 삯군 목자를 내세운 것은 반전?'복음서를 읽는 이들 가운데, ‘삯군’ 이라는 단어에 대한

우리의 성탄 이야기, 동화가 아닌 역사로 다시 읽기 성격적으로 우리의 성탄 이야기는 얼마나 성경적인가? 전체적으로는 그렇지 않다. 성경에 바탕을 둔 것이기 보다 오래 묵은 동화 같은 이야기가 주를 이루고 있다. 에수 탄생의 신학적 의미를 말하는 것이 아니라, 성탄 이야기(또는 내러티브)가 성경이 아닌 오류 가득한 익숙한 주장들이 반복되는 것을 지적하는 말이다.성탄의 계절에, 성경이 말하는 성탄 이야기, 예수 시대 사람들의 눈에 비친 성탄 이야기를 살펴보는 것도 의미가 있을 것 같다. 몇 번에 걸쳐서 예수 탄생 이야기 천천히 읽기를