알고는 부르지 못할 노래, 모르기에 고백할 수 있는 노래가 있다. 그중 하나가 이것이다. 이스라엘의 파국을 앞두고 그것을 고통스럽게 현실로 받아들이면서도 그 환난의 뒤에 이어질 회복의 나라를 꿈꾸는 처절한 아픔과 고통이 담겨있는 시이다.1. 다음의 성경 속 시를 뜻을 생각하며 읽어보자. 눈 앞에 그려지지 않는 대목이라면 잠시 멈춰서서 느껴보자.비록 무화과나무가 무성하지 못하며 포도나무에 열매가 없으며 감람나무에 소출이 없으며 밭에 먹을 것이 없으며 우리에 양이 없으며 외양간에 소가 없을지라도 (구약성경 하박국 3:17절)2. 그 시

시 만큼 공감되는 문학 장르도 없고, 시 만큼 시인의 의도를 오해하기 쉬운 것도 없는 것 같다. 성경에 담긴 시도 마찬가지이다. 시인의 자리에서 시인의 시선과 '감'을 잡는 수고가 다른 것보다 더 필요한 것 같다.우리에게 익숙한 시 가운데 '하나님은 너를 지키시는 자'가 있다. 구약성경 시편 121편이다. 그 시를 중동 시대를 살던 이들의 시선으로 다시 읽어보자. 그리고 다시 노래하자.1. 뜻이 모호하거나 눈 앞에 그려지지 않는 구절 앞에는 멈춰서면서 시편을 다시 읽으면 어떤 느낌일까?내가 산을 향하여

[미주뉴스앤조이=양재영 기자] 텍사스 크리스천대 강남순교수 강연회가 LA향린교회(곽건용 목사)에서 열렸다.강남순 교수는 지난해 6월 라는 제목의 강연을 한 지 1년만에 LA를 방문했다. 그는 “지난해 큰 기대없이 왔는데, 정말 좋은 시간을 가졌다. 어려움이 있지만 대안적 교회의 가능성을 위해 노력하는 모습을 통해 희망을 볼 수 있었다"고 평했다.“예수의 연민의 시선을 따르는 것"라는 주제의 강연을 통해 강남순 교수는 ‘정의란 무엇인가?’, ‘인간이란 누구인가?’라는 질문을 던지

‘문들아 머리들어라.’하는 경쾌한 찬양이 있다. 구약성경 시편 24편을 바탕으로 한 노래인 것 같다. 시편 24편에는 이런 표현이 나온다.1. 뜻이 모호하거나 눈 앞에 그려지지 않는 대목이면 잠시 멈춰서 묵상하면서 읽어보자.7-8 문들아, 너희 머리를 들지어다. 영원한 문들아 들릴지어다. 영광의 왕이 들어가시리로다. 영광의 왕이 누구시냐? 강하고 능한 여호와시요, 전쟁에 능한 여호와시로다.9-10 문들아, 너희 머리를 들지어다. 영원한 문들아 들릴지어다. 영광의 왕이 들어가시리로다. 영광의 왕이 누구시냐? 만군의 여호와께서 곧 영광

성경 이야기는 특정한 공간과 특정 시간대를 배경으로 깔고 있다. 그 시공간에 대한 이해가 없이 좋은 성구를 암송하고 노래하는 것은 아쉽다. 그러나 그 때 그 자리로 가게되면 다가오는 공감의 힘은 작지 않다.야곱아 너를 창조하신 여호와께서 지금 말씀하시느니라. 이스라엘아 너를 지으신 이가 말씀하시느니라, 너는 두려워하지 말라, 내가 너를 구속하였고, 내가 너를 지명하여 불렀나니, 너는 내 것이라. 네가 물 가운데로 지날 때에 내가 너와 함께 할 것이라. 강을 건널 때에 물이 너를 침몰하지 못할 것이며, 네가 불 가운데로 지날 때에 타

"가자들이 어린 양과 뛰놀며... "어린이용 교회 찬양이라 생각하는 노래이다. 그런데 그 노래는 흥겨운 박자와 장단 따라 부르는 어린이용 찬양이기보다 어른을 위한 노래에 걸맞다.1. 눈 앞에 그려보면서 이 시를 읽어보자. 구체적으로 떠오르는 그림언어가 없다면, 잠시 멈춰서서 묵상해보자. 그런데 이 시는 시간, 공간에 닿아있는 시인 것을 잊지 말아야 한다."그 때에 이리가 어린 양과 함께 살며, 표범이 어린 염소와 함께 누우며,송아지와 어린 사자와 살진 짐승이 함께 있어 어린 아이에게 끌리며,암소와 곰이 함께 먹으며 그것들의 새

풍자와 해학은 우리의 일상에서도 숨통을 트이게 하곤 한다. 요즘은 사이다 같다고도 말하는 그것이다. 성경에도 별다른 느낌 없는 표현으로 보이는 그것이 허를 찌르는 표현인 경우가 적지 않다. 그 가운데 구약과 신약에서 익숙한 이야기 세 가지를 짚어 본다. 1. 가인에게 내려진 형벌고대 메소포타미아 지역은 물론 이집트 나일 문명권에서도 도시 정착 농경 문화가 우선시되었다. 광야 유목 목축 문명과 유목민에 대한 무시와 배제가 자리 잡고 있었다. 그런데 유목생활하는 아벨을 죽인 정착 농경민 가인에게 내려진 형벌은

[미주뉴스앤조이=김동문 편집위원] 한국교회 안팎에는 과도한 노동, 쉼 없는 수고를 당연시하는 문화가 있다. 교회, 하나님을 앞세운 영역에는 쉼, 안식을 말하는 것이 사치스러운 또는 헌신되지 않는 것처럼 받아들여지기도 한다. 이것은 사람다움과 쉼(안식)에 대한 가치관이 드러난 것이다. 성경은, 하나님은 그때 그 자리에 살던 이들과 그들의 삶의 한복판에서, 그들의 언어로, 서로 반응하면서 소통하였다. 창세기 속 그 대화 현장으로 다가서 본다. 그 현장에서 그들이 느꼈을 인간의 존재이유와 안식을 다시 생각한다. 고대 메소포타미아와 나일

[미주뉴스앤조이=양재영 기자] 미국의 대통령들이 가장 좋아하는 신학자는 라인홀드 리버(Reinhold Niebuhr)라는 주장이 설득력을 얻고 있다.버락 오바마 대통령은 2007년 데이빗 브룩스와의 대화에서 그가 가장 좋아하는 철학자는 ‘니버’라고 대답했다.지미 카터는 “니버는 내가 대통령으로 재직 중에 가장 영향을 준 신학자이다. 특별히 핵의 위협으로 위기감이 팽배했을 때에는 더욱 내 마음 속 깊이 자리잡게 되었다”고 고백했다.2007년 존 매케인은 자신의 저서의 한 챕터를 니버의 이야기로 채웠으며, 보수 칼럼니스트인 데이빗 브룩

할례를 받고 아브람은 아브라함으로, 사래는 사라가 되었다. 이름에 담긴 뜻은 무엇이고, 왜 하나님은 이들의 이름을 바꿔주신 것일까? 메소포타미아 문명과 나일 문명에 접촉하며 살고 있던 아브라함에게 다가온 실제적인 의미는 무엇일까? (상상하기 쉽지 않지만 유럽 문명과 미국 문명 사이에 끼여 살고 있다면, 우리는 어떻게 살고 있을까?이름은 자기 자신을 위해 주어지는 것이기도 하지만, 타인에게 그 타인과 자기 자신을 구별하는 '기호'로서 주어지기도 한다. 그런 점에서 이름은 나를 위한 것이기 보다 타인에게 다가서는 어떤 의

이른바 예수께서 갈릴리 호수 서편 산(또는 평지)에서 선포한 메시지 가운데 팔복설교라는 것이 있다. 기독교인에게도 쉽지 않은 메시지로 다가온다. 그래서일까 이 산상수훈을 예수께서 그 제자들을 위한 특별한 가르침으로 이해하기도 한다. 그러나 예수의 제자로 부름받은 그 12명조차도 예수를 따르는 자는 분명했지만, 예수의 가르침과 그 마음을 헤아리는 것에는 완전한 초보였을 뿐이다.1. 성경 다시 읽기갈릴리 호수 서쪽편 들판에 햇살이 반짝이고 봄 바람이 호수 맞은 편에서 불고 있다. 따스한 햇살에 비해 바람은 차갑게 다가온다. 1) 심령이

[미주뉴스앤조이(필라)=손갑원 객원기자] 종교개혁 500주년을 맞아 열린 필라델피아 기쁨의교회(박성일 목사) 에서 ‘종교개혁 500주년 기념 KAPC 컨퍼런스’가 열렸다.일반 성도들을 위한 두 번째 열린 강의는 ‘이 시대의 종교개혁’이란 주제로 한국 성서대학 김성봉 교수의 강의가 진행됐다. ‘과도한 분열, 신학적 빈곤’김성봉 교수는 한국의 개혁교회는 짧은 기간에 큰 성장을 이루었지만, 올바로 신학이 전수되지는 못했다고 정의했다. 그는 반세기 가까이 한국교회 지도자를 배출한 평양신학교는 미국의 맥코믹신학교의 선교사들에 의해 움직여졌으

우리들은, 바른 예배, 마음으로 드리는 예배, 삶으로 드리는 예배 등 예배에 얽힌 많은 이야기들을 나누면서 살아갑니다. 그런데 묘하게도 우리들의 공동체는 예배에 대한 다양한 생각에도 불구하고, 많은 경우 예배함 또는 예배드림에 있어서 주체가 되지 못하고, 구경꾼으로 자리할 때가 많습니다. 마치 관객평가단이 되어 예배를 평가하고, 설교를 평가하기에 익숙한 모습을 보이기도 합니다. 예배의 주체가 목회자나 설교자인 것처럼 생각하기도 합니다. 어떤 설교자나 목회자는 자신이 예배드림의 주체인 것처럼 말하고 행동하기도 합니다. 청중 또는 교인

[미주뉴스앤조이=김동문 편집위원] 하나님의 말씀은 대화 상대자는 물론 그가 살고 있는 그 시대 한복판에서 이뤄지는 소통이었다. 고대 메소포타미아 문명 속에서 태어나고 자란 아브라함은 이제 고대 나일 문명에 접촉하며 두 문명 사이에서 살아가고 있었다. 두 문명의 교차점과 각축장이었던 곳이 가나안 땅이었다. 여전히 삶의 방식으로서 유목문명을 이어가지만, 이 거대한 정착문명 사이에 살아가고 있었다. 이런 아브라함이 뜬금없이 할례를 받는다. 자신은 물론 자신의 모든 식솔들이 같이 할례를 받는다.할례는 야곱의 후손들에게 소중한 것이었다. 야

십일조는 출애굽 공동체만의 고유한 규정이 아니었다. 메소포타미아는 물론 고대 근동 모든 지역에 십일조 또는 십일조에 해당하는 규정이 시행되었다. 출애굽 당시의 고대 이집트는 물론이고 가나안 종교와 메소포타미아 문명권에서 십일조는 신에게, 신전에 바치는 것이 일반적인 의무였고, 강제 규정이었다.출애굽 공동체가 다인종 다민족 공동체였다는 점과 이들 모두의 공동점이 이집트에 살았다는 점, 이집트 문명에 익숙했다는 점에서, 이집트의 십일조 규정을 이해하는 것이 출애굽 광야에서 주어진 십일조를 이해하는 것에 중요할 것 같다. 조금 더 살펴보

[미주뉴스앤조이=양재영 기자] LA기독교윤리실천운동(대표 박문규 교수, 이하 LA기윤실)은 종교개혁 500주년을 기념해 숭실대 권연경 교수 강연을 가졌다.권연경 교수는 ‘건강한 교회를 꿈꾸고 가꾸는 그리스도인'이란 제목의 강연을 통해 종교개혁을 통해 바라본 한국교회의 현주소와 미래에 대한 강연을 진행했다. “오직 믿음이 값싼 은혜가 되어…”권 교수는 현재의 한국교회를 ‘갈 때까지 간 비참한 현실'이라 정의했다. 그는“목회자와 성도들의 타락, 교회 세습, 교회의 정치세력화 등 교회

"루터는 수녀와 결혼해서 잘 살았을까?"잘 살았다. 루터는 거룩한 직업으로서의 성직 수행을 위해 ‘독신 서약’을 종용하던 중세 가톨릭에 대항하여, 결혼을 신적 ‘소명’으로 해석하고 수녀였던 카타리나 폰 보라와 결혼해 모범적인 가정생활을 했다. 여성을 “똥자루” “욕정덩어리” “신앙적으로 열등한 존재” 라고 부르며 ‘열등’의 기호로 여겼던 전통적 사고방식에 종언을 고한 혁명적 사건이었다.루터가 여자, 결혼, 가정에 ‘관하여’ 한 이런 이해는 전 유럽으로, 미국으로 그리고 한국에 까지 개신교의 동선을 따라 세계에 퍼져 나가 지금까지

[미주뉴스앤조이=양재영 기자] 종교개혁 500주년을 맞아 열린 필라델피아 기쁨의교회(박성일 목사) 에서 ‘종교개혁 500주년 기념 KAPC 컨퍼런스’가 열렸다.일반 성도들을 위한 첫 열린 강의는 ‘종교개혁이 현 시대 교회에 던지는 질문'이란 주제로 비블리컬신학교 프랭크 제임스 총장의 강연이 진행됐다. 제임스 총장은 자신이 신학교 재학시 한인교회에서 사역한 인연을 언급하며 종교개혁에 대한 ‘일곱 가지의 목회적 지혜'를 강의했다. “루터와 칼빈도 흠많은 죄인"그는 종교개혁가들은 모두 목사였다는

창세기 인물을 마주하는 우리들은 너무 쉽게 믿음의 조상, 흠 없는 삶을 산 사람들, 영웅, 우리의 믿음의 본 등으로 읽기를 주저하지 않는다. 적지 않은 기독교인들은 이삭에 대해 이런 식의 고정된 생각을 드러낸다. 그러나 창세기는 위인전도 흠 없는 이들을 따라가라고 교훈하는 도덕교과서도 아니다, 우리와 다르지 않은 그 시대를 살았던 사람들, 하나님이 만나셨던 이들이었을 뿐이다.아브라함이 하나님께 이삭 자신을 바치려고 했을 때 전혀 저항하지 않은 충성스러운 효자 이삭, 자신을 기꺼이 희생하는 용기 있는 믿음의 사람 이삭. 40세에 아내

"어, 이집트는 1주일이 10일이었는데, 안식일은 주7일제?"성경 독자들에게는 그냥 부담 없이 넘어가던 성경 본문이 낯설게 다가온 경험들이 있다. 알고 있다 생각했는데, 어느 순간 그동안 눈치 채지 못했던 성경 메시지가 다가올 때가 적지 않기 때문이다. 우리에게 익숙한 모세오경의 한 사건은 바로 십계명에 관한 것이다. 이 십계명을 대하면서 성경 독자들은 그 계명을 듣던 이들에 대해 크게 신경을 안 쓰는 것 같다. 그들은 누구였던가? 단일 인종이나 혈통의 사람들이 아니었다. “수많은 잡족과 양과 소와 심히 많은 가축이 그들과 함께