창세기부터 요한계시록까지 성경은 두 가지 사상이 대비되고 있다. 바로 바벨론정신과 예루살렘정신이다. 전자는 이땅을 지배하는 강력한 힘으로 제시되고 국가를 세우고 정부를 운영할 때도 나타나는 어두운 힘의 세력이다. 이 정신이 국가와 정부에 개입되면 제국주의와 독제체제를 지지하고 국가의 폭력과 강제력을 뒷받침한다. 또한 황제중심적인 통치를 위해 모든 것을 계급화 시켜서 약자들의 고혈을 빨아먹는 구조로 정부를 움직이게 된다.이에 반하여 후자는 모든 백성이 평등하고 서로에게 환대하고 신뢰하는 정신이다. 이곳에는 정직과 성실과 노력이라는 가

몇 달 전 선주문한 (pre-order) 그렉 보이드(Greg Boyd)의 책 이 도착했다. '예수의 십자가 죽음을 통해 구약에 나오는 폭력 해석하기' 라는 부제를 달고 있다.많은 청년들이 구약에 나오는 전쟁의 신 야훼 때문에 성경과 기독교에 강한 거부감을 느낀다고 한다. ‘신약의 예수는 좋지만 구약의 야훼는 싫다’고 하는 그들의 의문은 이것이다. 어린아이들을 포함해 종족말살(또는 인종 청소, ethnic cleansing)을 명하는 여호수아서의 야훼와 죄인들을 십자가에 달려 죽기까지 사랑하는

이해와 오해는 삼의 차이일 뿐이다. 누군가는 관계의 방정식을 농담처럼 이야기한다. 그 말은 맞기도 하지만 아닐 수도 있다. 아니 아닌 적이 훨씬 많다. 삼의 차이는 영원히 건널 수 없는 그 무엇이기도 하다. 삼의 차이를 머리에서 가슴까지라는 표현도 쓴다. 30cm도 되지 않는 짦은 거리지만 그곳이 절대 가깝다고 말할 수 없는 곳이기도 하다. 그래서 이해와 오해는 단지 3의 차이일 뿐이지만, 그 차이는 불가능한 숫자이기도 하다. 어쩌면 우리가 가지고 있는 중동 선교에 대한 이해가 바로 그 3의 차이가 아닐까 생각한다. 20년 전에 선

“불교는 인과론입니다.”1991년 뉴욕에서 있었던 달라이 라마의 강연의 한 부분이다. 한 시간 넘게 이어진 그의 강연에서 기억나는 단 하나의 문장이다. 그는 인과론을 통해 환생과 전생의 업 등을 설명해 나갔다. 그의 주장은 과학적으로 밝힐 수 없으나 종교적 상상력으로는 논리적 타당성을 갖는다. 불교도들이 이야기하는 ‘전생’은 허무맹랑한 이야기는 아닌 것이다. 인과론에 근거한 불교는 철저하게 전생(과거)에 종속된 종교이다. 현재의 삶은 전쟁에 어떤 삶을 살았느냐에 따라 필연적 운명이 결정된다. 즉 전생에 어떠한 삶을 살았느냐에 따라

바울과 어거스틴, 마틴 루터와 존 칼빈과 조나단 에드워즈와 헤르만 바빙크 그리고 칼 바르트를 연결할 수 있을까? 기독교 역사에서 개혁주의 정통신학의 흐름을 칼 바르트는 계승할 수 없는 것일까? 현대신학의 교부로 칭송을 받는 자이기에 주류라 불리는 계보에 포함되는 것은 개혁신학을 벗어나는 것인가? 1차 세계대전을 겪으며 전쟁에 찬성하는 스승들에게 실망하고 반대하며 자유주의 신학을 거부하고 새로운 신학의 길을 걸어간 그에게 우리는 어떤 평가를 해야하는가?필자는 말로만 듣던 바르트를 이 책을 통해 처음 접했다. 그동안 보수교단에서 자란

​선입관이나 고정관념만큼 인간관계를 단절시키고 왜곡시키는 것이 또 있을까. 더욱이 소시오패스의 심각성을 인지하고 있는 요즈음, 선입관과 고정관념을 이것의 암묵적인 배후세력으로 규정해야 할는지도 모른다. 어떤 일을 해도 양심의 가책을 느끼지 못하고 사람을 공감하지 못해 사람을 해치는, 이 기형적인 존재의 탄생은 어쨌거나 우리 시대가 낳은 괴물임을 부정할 수 없다.그러나, 아직 밝혀지지 않은 유전적 요인의 기여도를 차치한다면, 반사회적 인격장애인 소시오패스(Sociopaths)의 모습은 자기 자신을 서민이라 여기는 평범한 우

예수님의 생애에 대한 이야기는 내용이 서로 겹치고 때로는 어긋나는 것 같다. 이런 책이 어떻게 기독교 신앙에서 가장 중요한 책이 되었는지 연구하는 것은 흥미로운 주제이다. 기원후 30년경에 예수는 갈릴리에서 하나님 나라에 대한 복음을 선포하기 시작했는데, 180년경에 이레니우스는 ‘넷’ 이라는 수의 장엄함과 강력한 특성을 언급하면서 복음서는 사복음서 이상도 이하일 수 없다고 하였다.이 예수 전승에 대한 이야기가 어떻게 수집되어 전달되었으며 그 기준은 무엇일까? 예수 전승과 복음서 전승 사이에 연속성은 무엇이고 불연속성은 무엇일까?

“이건 좀 아니란 건 알지만, 여기선 관행이라 나도 어쩔 수 없었어.”“상관의 명령이기도 하고 남들도 다 그렇게 하니까 나도 그냥 그랬어.”“나도 이러긴 싫지만, 학교 교칙에 따라서 나는 너에게 정학 처분을 내릴 수밖에 없어.”“성적으로 학생들을 평가하는 일이 너무 싫지만, 교육청 방침에 따라서 그렇게 할 수밖에 없어.”위의 문장들의 공통점은 책임을 부정하고 남에게 전가하는 것이다. 마셜 B. 로젠버그(Marshall Rosenberg, 1943)는 그의 책 “비폭력 대화”에서 다음과 같이 바꿔서 말해보라고 제안한다.“나는 이것들이

이 책은 선교의 노하우(Knowhow)를 제시하지 않는다. 오히려 방법론과 전략(How)에 갇혀버린 한국 선교에 대해 ‘No’를 말하는 노하우(No, How)를 담고 있는 책이다.이 책은 그 동안 중동 지역에서 선교를 감당하고 또 이스라엘 지역 문화에 깊은 관심을 기울여 왔던 김동문 목사의, '그 동안의 한국 해외 선교 행태, 특히 중동 이슬람 지역에 대한 선교 행태에 대한 의식적인 노우(No!)'다. 선교의 노하우(Knowhow)를 제시하는 책이기 보다, 방법론과 전략(How)에 갇혀버린 한국 선교에 대해 ‘No’를

보통 읽는 속도에 비해 3배 정도 느리게 읽었다. 그만큼 책을 꼭꼭 씹어가며 소화하려고 노력했다. 책이 어려워서가 아니다. 오히려 하나의 작은 꼭지는 평균 2-3페이지 정도로 짧고 쉽게 쓰여져 있고, 공감이 가는 글들이 대부분을 이루고 있어 책을 읽는 내내 지루함을 느낄 겨를조차 없었다. 그래서 나도 모르게 속도가 빨라져 페이지를 휙휙 넘기려 한 적도 여러 번 있었다. 그러나 그때마다 책을 가만히 덮고 묵상을 했다. 그리고 다시 쉼 호흡을 하고 책을 폈다. 저자의 삶에 녹아 있는 하나님나라를 충분히 느끼고 싶었고, 가능한 많은 것을

성균관대학교 이호재 교수가 20여 년의 노력을 기울여 한밝 변찬린(1934 - 1985)의 생애와 사상을 기록한 책을 출판했다. 이호재 교수는 중국 사회과학원의 철학박사(종교학 전공) 학위를 취득한 후 성균관대학교에 재직 중이다. 그의 연구 관심사는 중국문화 콘텐츠에 정통한 한국의 중국 전문가를 육성하는데 힘쓰는 한편, 동서양의 종교 사상 연구를 바탕으로 ‘새 축 시대의 영성생활인’이라는 생활 프로젝트를 세계화 하는데 있다.이번에 저술한 책은 『한국 종교사상가 한밝 변찬린』(도서출판 문사철, 2017)이다. 변찬린은 도교, 불교,

성경에서 하나님과 그 백성의 관계를 가장 확실하게 보여주는 관계는 목자와 양의 비유일 것이다. 예배의 회복을 아무리 외치고 교회의 회복을 간절히 원한다 할지라도 목자와 양의 관계가 회복되지 않으면 교회의 온전한 모습은 이루어지지 않는다. 선명한 진리가 선포되고 그 진리로 인해 사람이 변한다 할지라도 하나님께서 세우신 목자와 교회에 들어 온 양과의 어떠한 인격적인 만남과 교제도 이루어지지 않는다면 성경적인 교회라고 할 수 있을까?물론 진리에 갈급하고 지친 영혼들이 말씀을 통해 심령의 변화를 받을 수 있다. 그러나 하나님께서 목자를 세

누가 이 일을 감당하리요?필자는 책장을 덮으며 기도에 대한 마음이 솟구쳤습니다. 내가 설교자로 살고 있는데 그 영광스런 직분에 비해 너무 초라하고 부족한 모습이 보였기 때문입니다. 내가 준비하여 전하는 설교가 하늘의 언어가 되어 심령을 깨우고 적시고 살려야 하는데 세상의 노래와 영상보다 못한 것 같은 느낌에 한없이 죄스러웠습니다. 모두가 그리스도인이 될 수는 있어도 아무나 설교자가 될 수는 없는데 그 고귀한 소명 앞에 내 자신을 세워보았습니다.실제 설교자는 그 누구보다 하나님을 깊이 만난 흔적이 있어야하고 그 만남으로 인해 자신의

성경에서 ‘공의’(쩨다카)와 ‘정의’(미슈파트)라는 단어가 처음 등장하는 부분은 창세기 18장 19절이다. 하나님께서 아브라함에게 하시는 말씀에 담겨 있다. 하나님께서 아브라함을 선택하신 이유가 바로 아브라함으로 하여금 여호와의 도를 지켜 의와 공도를 행하게 하려는 것이라고 한다. 공의와 정의는, 한 사람, 아담의 반역으로 시작되어 죄악에 물든 인간을 구원하시려는 하나님의 마음이다. 하나님께서 아브라함이라는 한 사람을 부르시고 보내시며 시작된, 소위 ‘하나님의 선교’에서의 핵심 포인트다.아브라함을 선택하시고 보내시고 함께 하심은,

하나의 책을 펴내는 것이 얼마나 아픔 가득한 과정인지 나는 조금은 알고 있다. 게다가 대중적이지 않은 주제, 그것도 적대적인 입장을 드러낼 사람들이 적지 않은 입장을 담게 될 때는 쉽지 않다. 이슬람에 관한한 한국 교회의 반응은 부정적인 입장, 강경한 태도가 보편적이다. 말은 무슬림을 사랑한다고 하는데, 무슬림을 잠재적인 테러리스트로 몰아붙이는 것을 주저하지 않는다. 최근에 이집트에서 폭탄테러가 발생하여 종료주일 미사(예배)를 드리던 이집트 정교회 교인들과 교회를 경비하던 이집트 경찰들이 죽고 다치는 안타까운 사건이 발생했다. 관련

기고할 서평을 쓰려고 손가락에서 불이 나도록 글을 쓰고 있는데 신리교회 목사님께서 전화를 주셨습니다. 오늘 동지(冬至)날인데 팥죽 먹으로 가자고. 야호! 이런 횡재가 있나? 이런 시골에서 점심을 같이 먹을 수 있는 동지(?)가 있다니요. 감사드립니다. 커피는 제가 산다고 아무리 기를 써도 통하지가 않습니다. 팥죽 두 그릇까지 포장해 주셨습니다. 이걸 어찌해야하나? 자꾸 빚만 늘어갑니다. 그런데 말 나온김에 하나만 더 얻겠습니다. 20년 전에 부산에서 하숙할 때 권사님이 동지라며 팥죽을 해주며 악귀를 쫒는다며 먹으라 했

[미주뉴스앤조이 (뉴욕) = 유영 기자] 최근 한강 작가의 연작소설 를 읽었다. 미국에서 책을 구하기 어렵다는 핑계로 미뤄왔는데, 며칠 전 전자책으로 출판된 사실을 알았다. 책이 나를 고통스럽게 하지 않을까 우려하며, 종이책보다 30% 저렴한 가격으로 구입해 태블릿 PC로 한장 한장 읽어 나갔다. 주인공 영혜를 둘러싼 화자들의 이야기는 참으로 혹독했다. 폭력 그리고 죽음, 고기가 영혜에게 주었을 이해받지 못한 고통이 답답하고 암울하게 다가왔다. 소설을 평한 글은 많이 있으니 개인적 감상을 이야기하고 싶다. 그래도 올해

[뉴스앤조이-이은혜 기자] 최순실 씨 국정 농단 사건이 불거지면서 온갖 기독교 이단 이름이 등장했다. 언론은 박근혜 대통령과 연관 있는 최태민 씨가 무늬만 목사지 사이비 종교 교주나 다름없다고 보도했다. 일각에서는 새누리당 이름을 기독교계 이단 종파와 비교하며 의혹을 제기했다.이미 눈에 보이는, 드러난 이단은 많다. 익숙한 교회 용어를 말하면서 성경이 가르치는 것과 상관없는 주장을 펼치는 곳도 있다. 통일교·신천지·구원파·하나님의교회처럼 특정인이 오랫동안 대표를 맡으며 사실상 교주 역할을 하는 곳과는 다르다. 이단은 아니지만 

[미주 뉴스앤조이=양재영 기자] LA 향린교회 곽건용 목사의 구약해설서 신간이 출간됐다.곽건용 목사의 신간 (꽃자리)은 창세기의 열 두 개 에피소드를 통해 아담부터 요셉까지 인간들과의 만남을 통해 역동적이고 살아움직이는 하나님의 모습을 그려내고 있다. ‘갑질하는 하나님’, ‘우리 하느님이 달라졌어요!’, ‘다말, 몸으로 울었다!’등의 소제목에서 볼 수 있듯이 전통적 신론에 집착하지 않고, 누구나 창세기 속 하나님에 대해 가졌을 법한 질문들에 대해 흥미롭게 풀어내고 있다.또한, ‘성서는 동

[뉴스앤조이-최승현 기자] 기사 중에도 '스테디셀러'가 있다. 기사를 쓴 지 몇 년이 지났는데도 인터넷을 떠도는 기사. 좀비 같은 생명력을 지닌 기사. "김홍도 목사, 이번에도 '십일조 안 하면 암 걸려'"라는 제목이다. 그만큼 십일조에 대한 관심이 높다는 반증일 것이다.는 헌금에 대한 이런 통념을 산산조각 낸다. 십일조는 이미 죽었고, 역사에서 사라졌다고 말한다. 심지어 십일조를 강요하는 이들에게 '사자 명예훼손' 책임을 물어야 한다고까지 나간